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开yun体育官网入口登录体育 【藏学研究】何贝莉｜《仪式空间与文明的宇宙观：桑耶寺人类学考察》前言

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前言

本书是一部藏传佛教寺院田野民族志。实地地点是西藏山南地区扎囊县桑耶寺——这是西藏历史上第一座拥有“佛、法、僧”三宝的佛教寺庙。它始建于公元8世纪中叶，至今已有1200多年的历史。历史。它是藏传佛教最早设立僧团的地方，也是梵文佛经最早译成藏文的地方。桑耶寺建成后，印度、中原、西藏的许多智者、伟人云集于此；后洪朝时期（བསྟན་པ་ཕྱི་དར།）[1] 此后，萨迦派（ས་སྐྱ།）、噶举派བཀའ་བརྒྱུད།）、格鲁派（དགེ་ལུགས།）等教派的高僧，不分教派，都将这座寺庙视为祖师的寺院，在此讲经并维护修缮。总之，在藏人心目中，桑耶寺是藏传佛教崛起的象征，也是此生必去的圣地。

通过八个月的田野调查和对相关历史文献、伏藏文本和口述故事的分析，我试图探索桑耶寺仪式空间的各个层次及其所包含的概念体系。

所谓“仪式空间”一般可以理解为仪式发生或涉及的场所、场所或环境。正如维克多·特纳（Victor Turner，1920-1983）在《仪式过程》中生动的描述[2]。在详细介绍伊塞马仪式时，他写道：“仪式将在大老鼠的鼠洞或巨食蚁兽的巢穴旁边举行。”然后他问道：“为什么要选择这些奇怪的地点？？” [3] 特纳的问题包含着一个不言而喻的前提：仪式地点的选择必须基于一定的观念。事实上，“洞穴一定是在溪流的源头”，这意味着仪式的意义。仪式地点与周围的环境或景观密切相关，“因为诅咒就是在这里发出的。”[4]换句话说，仪式参与者对“空间”的理解可能来自于某种更复杂的概念系统——它。可能源自仪式内部，也可能尽管特纳在书中没有对“仪式空间”做太多解释，但他的描述足以启发我在定义时小心避免使用“佛教”、“藏传佛教”或“佛教”。我自己研究对象的“空间”，诸如“法会”等具有明确意义的宗教概念，被“仪式”这一中性的人类学概念所取代，这是因为“仪式空间”能够呈现其中所包含的各种概念体系。最大限度地表达“空间”及其之间的关系，而不限于宗教活动本身所声称的标题或归属。

所谓“思想体系”，我更愿意把它形容为“宇宙论”，即思考“世界是什么以及我们如何生活在其中”[5]。通常，人们从时间和空间两个维度来思考“世界是什么”。时间维度的“世界”是成、住、灭、空等一系列演化过程；空间维度中的“世界”是上下、前后、左右、内外等一系列关系模式。相比之下，这次寺庙考察，我更关注空间维度上的“世界”——这是由桑耶寺的建筑造型、布局和地理位置决定的。这座寺庙是按照佛教宇宙观的“须弥山”格局建造的[6]；寺庙内的核心建筑都有其特定的象征意义。而且，寺庙的位置及其与周围景观、文化和其他建筑的关系并不是偶然或随意的，而是依赖于当地人的观念体系。也就是说，通过深入了解桑耶寺的“仪式空间”，就可以推导出桑耶寺僧俗的“宇宙论”，即“世界是什么开yunapp体育官网入口下载手机版，他们如何生活在其中”。当地人民，以及这个当地的“世界”，以及它与西藏文明的联系和互动。

以桑耶寺的“仪式空间”为线索，除“上篇”五篇和“下篇”三篇外，正文也称“中篇”，分为三个空间：内、中、外。本书按层次顺序排列，分为七章。

《第二部分》前三章主要讲述桑耶寺的三座建筑：中央大殿“乌孜殿”（དབུ་རྩེ།）、东殿“江柏林”（འཇམ་དཔལ་གླིང་།）和护法神寺庙“桑耶角”（བསམ་ཡས་ལྕོག）展开。桑耶寺的宗教建筑群确实有大大小小佛堂、经堂、佛堂、佛塔、僧舍等建筑约数十座，但它们的意义或在仪式中的作用尚不清楚。 。但它们并不同质或相同。其中，最重要的佛教寺庙是象征“世界中心”的乌孜殿。是举行各种仪式的核心场所。无论是寺庙一年一度的法会，还是信徒的朝圣，这座大殿都是起点。其次就是江柏林，象征着四大洲之一的“东升神州”。实地考察时，佛寺正在整修，空无一人，无法举行法事。尽管如此，在寺院僧人和俗人的心目中，江柏林仍然是一个意义非凡的“仪式空间”。最后还有桑耶角，象征着八小洲之一的“朱拉婆岛”。这座位于寺院东北角的护法寺，在佛教宇宙论中的象征意义是“世界中心”须弥山无法比拟的；但在“仪式空间”中，它是唯一在多德仪式期间可以看到的[7]。堪比乌兹厅的仪式场所。

这样，桑耶寺的“仪式空间”就与佛教宇宙观形成了微妙的矛盾关系。在“须弥山”图式中，各种地理元素在整体图式中的意义有不同的优先级和顺序。佛教经典中记载，首先要介绍的是世界中心，其次是四大洲，最后才是八小洲。如果严格遵循这个顺序，那么桑耶寺“仪式空间”的差别秩序格局应该是以五子殿为首，其次是四洲殿，最后是八小洲殿。但在祭祀实践中，江柏林和三耶教的重要性并不亚于五子殿。这或许意味着五子殿、江白林和桑耶角形成的关系图式并不完全等同于“须弥山”图式，也不能仅用佛教宇宙论来解释——具体来说，是支撑“仪式空间”的概念体系。在桑耶寺，除了佛教的宇宙观之外，还有另外一个概念，即宇宙三界观“喇、鲁、年” （ལྷ་ཀླུ་གཉན།）。

在此，我试图从内而外的角度来审视和阐释“须弥山”与“喇、禄、年”在寺院内部是如何构建、相互塑造的。

《第二部分》第四章重点描写桑耶寺的外墙。这堵墙位于内部和外部之间。很难判断是“内”还是“外”。或许正因为如此，这一圈围墙虽然是寺庙的组成部分，但它并不像其他象征性建筑那样“一成不变”——围墙的存在、形状、位置和颜色几乎都发生了变化，并且在不同时期发生了变化。不同的方式。壁画的形式是“有据可查的”。在本章中，我试图从“仪式”和“历史”的角度来呈现桑耶寺外墙的象征意义，以窥见桑耶寺僧人和俗人对“内”的理解和想象。和“外”以及他们的关系。

《第二部分》后三章所描述的六个“仪式空间”都在寺庙之外。哈布里山（ཧས་པོ་རི།）位于桑耶寺东南侧，措木湖（མཚོ་མོ་མགུལ།）位于桑耶寺西南；除非有人专门介绍，否则很难察觉。这两个“自然景观”与桑耶寺有着密切的关系。在当地人眼中，山和湖绝不是“自然”的——因为山曾经是“年”的领地，湖是“禄”的居所；换句话说，哈布里和措姆湖既是神又是怪物。这个领域绝不是普通的人类所使用的土地。由此可以推断，早在佛教宇宙观以桑耶寺的建筑形式落户于此之前，山川湖泊就已被作为“仪式空间”，呈现出“喇、鲁”宇宙三界的古老观。和年”。至今，桑耶寺仍延续着每年在措木湖畔举行祈雨仪式的传统。

在桑耶寺，除了桑耶寺外，还有两座备受尊崇的古建筑。第一个是唐代金城公主吐蕃赞普赤松德赞（བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན།）的出生地：达玛智桑宫（བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང།），第二位是赤松德赞王妃蔡邦氏(ཚེ་སྤོངས་བཟའ་དམར་རྒྱན་མེ་ཏོག་སྒྲོན།)仿制品早乌子殿：康松桑康林（ཁམས་གསུམ་ཟངས་ཁང་གླིང་།）。实地考察时，扎玛智桑宫仍是一片废墟，康松桑康林正在修复中。通过这两座与女性密切相关的建筑，我们或许不难发现，吐蕃赞普对于择偶、婚姻的看法始终影响着公主的一生和命运。无论出身“喇”还是“鲁”，生在异国还是本土，成为妃子还是出家尼姑，赞普的公主无一例外都是“上、下”、“内、外”。吐蕃祖先的“外在”、“神圣与世俗”。观念的载体——这些观念确实是“须弥山”与“喇、禄、年”关系所折射出的微妙光泽。

后来桑耶寺外开辟“圣地”，得益于莲花生大士的行踪和事迹——这位参与桑耶寺建设的大师，在桑耶寺留下了许多神圣的舍利，其中特别特别的两个地方是：青浦道场（མཆིམས་ཕུ་རི་ཁྲོད།）和松嘎五石塔（ཟུང་མཁར་རྡོའི་མཆོད་རྟེན།）。前者的特殊性来自于莲花生大士及其弟子隐居青浦山洞窟的传统；后者的意义在于，这里是莲花生大士与赤松德赞初相会的地方，是一次非凡的“消罪”。总之，寺院周围的“圣地”与象征佛教宇宙观的桑耶寺遥相呼应，但它们生活在“禄”、“年”、“赞”宇宙三界的境界中。 。

如上所述，古代的宇宙三界观和外来佛教的宇宙观在桑耶寺形成了“你中有我，我中有你”的空间格局——这个格局的“创造者”似乎是正确的一个。他就是莲花生大士，被称为“莲师”（གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ།）。那么为什么要建造莲花生大士，又是如何建造的呢？这会对后代产生什么影响...

在“中篇”中，我对桑耶寺“仪式空间”的探索，将以莲花生大士在桑耶寺度过的“人生历程”的一个片段来结束。

诚然，在桑耶人的神话、历史和现实中，上述“仪式空间”既是真实的地理，又是概念体系——无论景观还是建筑，桑耶寺的真实地理确实是这样的。内外、上下不同；在叶人的经历和心态中，确实存在着两种不同的宇宙观：“喇、禄、年”宇宙三世界观和佛教“须弥山”宇宙观。深刻的是，这两个概念体系虽可追溯其源头，各有名称，各有“整体”——时至今日，研究者仍能清晰地梳理出“须弥山”与“须弥山”。 。 “腊、禄、年”有各自的内涵、外延和演变历史；然而，由于对相关主题的不同理解，它们是相关的。相互补充或融合——比如对生命过程的不同理解：佛教宇宙观注重前世今生的轮回，而宇宙三世界观则强调今世的意义。将两者联系起来的结果是，西藏人民的生活经历不仅仅是追求解放。而被动回避也不会因为强调现实而变得世俗。又如对地方神的不同解释：“腊、禄、年”强调神对人间的介入，而“须弥山”则强调神在神圣空间中的保护者作用。总之，两种世界观共存于藏族人民的生活中，从来不以相互取代或颠覆为前提，它们共同构成了一个“整体的观念事实”。

我的田野调查显示，桑耶寺虽然被称为西藏佛教的代表寺院，但这里所呈现的“仪式空间”并不能被佛教概念体系所涵盖。换句话说，桑耶人生活中的“佛教”并不是学术建构或宗教教义所呈现的纯粹形式——它的包容性使得这里的信仰体验已经超越了“佛教”定义的基本范式。为此，我试图暂时搁置宗教或佛教对场点的考察，代之以人类学的“文明”理论开yun体育app官方下载入口，以描述桑耶寺“仪式空间”所表达的“须弥山”。 ”和“啦、禄、年”的关系图式。

这个关系图或许可以看作是藏族文明的一个缩影。德国学者卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883-1969）在其代表作《历史的起源与目标》（1949）中，将人类的发展分为史前、古代文明、轴心时代四个阶段。和科学技术时代。对于“轴心时代”，他是这样描述的：

如果世界历史存在这样一个轴心，那么它必须通过经验来发现……它似乎可以在公元前500年左右的时期和公元前800年至200年轴心的精神过程中找到。 ……最不寻常的事件都集中在这一时期。在中国，孔子、老子十分活跃，出现了墨子、庄子、列子、孔子百家等中国哲学流派。与中国一样，印度也随着《奥义书》和佛陀而崛起，探索了各种哲学可能性，直至怀疑论、唯物主义、诡辩论和虚无主义。伊朗的琐罗亚斯德教导了一种具有挑战性的观点，即地球上的生命是善与恶之间的斗争。在巴勒斯坦，出现了从以利亚到以赛亚、耶利米再到以赛亚二世的先知。希腊有很多圣贤，包括荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图，许多悲剧家，还有修昔底德和阿基米德。在这几个世纪里，这些名字所包含的一切几乎同时在中国、印度和西方这三个互不相识的地区发展起来。这个时代的新特征是世界三个地区的人类都开始认识到整体的存在、自身的存在以及自身的局限性……[8]

在雅斯贝尔斯绘制的轴心时期地图上，并没有雪域高原。从时间上看，西藏的早期文明——上宗（ཞང་ཞུང་།）文明（上宗大约创建于公元前4世纪至1世纪，毁于公元7世纪松赞干布时代），只是大约在国家崛起的时候。这是轴心时代即将结束的时期。雅斯贝尔斯认为，“生活在轴心时代三个区域之外的人们，要么与这三个精神辐射中心隔绝，要么与其中之一接触；在后一种情况下，他们被拖入了历史。例如……东方有日本人、马来人、暹罗人”[9]，他们生活在轴心时期的三个地区。里面的人“当然没有真正的交流和相互刺激。直到轴心时代末期佛教传入中国之后，印度和中国之间才开始出现深刻的精神联系……而印度和西方的联系”这些发展根本不存在影响源，对其未来发展的影响也不明显。”[10]

我想，如果雅斯贝尔斯对西藏古代文明有一些了解，他可能不会做出上述断言。青藏高原虽然在轴心时代的三个区域之外，但它又处于这三个区域的交汇处：东边是中国，西边是西边，南边是印度。自古以来，它就与这三个地区有着密切的联系。交通 [11]——这意味着，西藏文明早在兴起之初就开始并保持着与轴心时代三大精神辐射中心的联系，而不是雅斯贝尔斯想象中的“闭关锁国”或“闭关锁国”。与其中之一取得联系。”如果“将轴心期的行为视为无限沟通的要求”[12]，那么青藏高原就无形中成为了三大精神辐射中心相互沟通的实践场域。或许，正是“无限交流的要求”最终促成了藏族文明的崛起，并从此塑造了它的基本特征。文明——“超社会系统” [13]，一个很难用任何一种信条来定义的文明，就像这个文明的宇宙论需要由“须弥山”来定义一样，“喇、鲁、年”的共同构成一样，这可能意味着文明“是对任何信条垄断真理的不公正权利的最好纠正。”[14]

参考：

[1] 后弘时期，“指北宋太平兴国三年（978年）以后，佛教在西藏边疆的统治时期。从多康、阿里先后传到维藏，使佛教无法传播。”佛教宗教传入维藏一百多年，是戒律佛教重新发展的时期，形成了藏传佛教独特的发展时期。参见王耀、陈庆英主编的《西藏历史文化词典》第113页，拉萨：西藏人民出版社，杭州：浙江人民出版社，1998年。

[2]维克多·特纳：《仪式过程——结构与反结构》，黄剑波、刘伯云译，北京：中国人民大学出版社开yun体育官网入口登录体育，2006年。

[3]维克多·特纳：《仪式过程——结构与反结构》，黄剑波、刘伯云译，20页。

[4]维克多·特纳：《仪式过程——结构与反结构》，黄剑波、刘伯云译，第21页。

[5]王思甫：《文明的概念》，梁永嘉译，发表于王明明主编的《中国人类学评论》（第五卷），第99、79页，北京：世界图书出版公司，2008年。

[6] “这座伟大的‘世界之山’从宇宙中心升起……。须弥山被七座金山环绕，每座金山之间都被淡水湖所隔开……山湖之外，是一片浩瀚的咸水湖，位于铁山周围的宇宙之中。在巨湖的四边，有四大占布大陆围绕着须弥山。”罗伯​​特·比尔：《藏传佛教符号与物体图解》，项宏切译，88~89页，北京：中国藏学出版社， 2007年。

[7] 参见郭靖：《西藏山南扎囊县桑耶寺朵德仪式》，台北：世和正民俗文化基金会，1999年。

[8]卡尔·雅斯贝尔斯：《历史的起源与归宿》，魏楚雄、于心田译，第7~8页，北京：华夏出版社，1989年。

[9]卡尔·雅斯贝尔斯：《历史的起源与目的》，魏楚雄、于心田译，第14页。

[10]卡尔·雅斯贝尔斯：《历史的起源与目的》，魏楚雄、于心田译，第23页。

[11]参见平措次仁主编：《西藏古今交通史》，北京：人民交通出版社，2001年。

[12]卡尔·雅斯贝尔斯：《历史的起源与目的》，魏楚雄、于心田译，第28页。

[13] 参见王明明：《超社会系统——文明人类学》，载王明明：《人类学讲义》，第287~328页，北京：世界图书出版公司，2011年。

[14]卡尔·雅斯贝尔斯：《历史的起源与目的》，魏楚雄、于心田译，第28页。

编辑|叶氏本

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    读了楼主的帖子，顿时马桶就通了。。。https://i4-pc.com
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    2024-12-23 18:16:16 留言：
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    2024-12-23 19:08:57 留言：
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    2024-12-23 19:38:01 留言：
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    2024-12-23 21:02:04 留言：
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    2024-12-23 22:46:28 留言：
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    楼主的文笔不错！https://www.skypeis.com/
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    2024-12-23 22:58:30 留言：
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    我只看看不说话。。。https://www.telegramec.com/
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    2024-12-23 23:09:48 留言：
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    太邪乎了吧？https://www.skypeis.com/
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    2024-12-24 00:34:05 留言：
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    楼主是一个神奇的青年！https://www.wpswe.com/
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    2024-12-24 01:56:52 留言：
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    2024-12-24 02:06:43 留言：
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    刚分手，心情不好！http://7nkf.gaohgroup.com.cn
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    2024-12-24 03:25:39 留言：
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    今天上网不回帖，回帖就回精华帖！https://www.telegramck.com/
  1. clearsettle
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    2024-12-24 03:47:54 留言：
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    楼主是在找骂么？http://810k6.gaohgroup.com.cn
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    2024-12-24 07:01:16 留言：
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    2024-12-24 08:37:29 留言：
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    顶顶更健康！https://www.wpswe.com/
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    2024-12-24 11:19:38 留言：
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    2024-12-24 14:03:54 留言：
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    2024-12-24 14:35:53 留言：
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    论坛人气好旺！https://www.telegrcam.com
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    2024-12-24 14:36:15 留言：
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    很多天不上线，一上线就看到这么给力的帖子！https://i4-pc.com
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    2024-12-24 16:36:03 留言：
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    楼主的帖子提神醒脑啊！https://i4-pc.com
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    2024-12-24 17:30:47 留言：
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    很有品味！https://i4-pc.com
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    2024-12-24 17:30:48 留言：
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    收藏了，楼主加油！https://www.telegramck.com/
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    2024-12-24 18:41:01 留言：
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    楼上的说的很多！https://www.telegramck.com/
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    2024-12-24 22:13:43 留言：
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    在这个版块混了这么久了，第一次看见这么给你的帖子！https://www.telegramck.com/
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    2024-12-24 23:53:39 留言：
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    大神就是大神，这么经典！https://i4-pc.com
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    2024-12-25 01:53:45 留言：
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  1. 电报电脑版
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    2024-12-25 02:18:48 留言：
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    帖子很有深度！https://t.me/s/telegrgfwz?before=661
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    2024-12-25 04:01:57 留言：
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    终于看完了，很不错！https://www.telegramis.com/
  1. clearsettle
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    2024-12-25 04:09:45 留言：
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    有品位！http://9w1c6.gaohgroup.com.cn
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    2024-12-25 04:47:27 留言：
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    楼上的心情不错啊！https://www.telegramec.com/
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    2024-12-25 08:05:09 留言：
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    十分赞同楼主！https://www.telegramis.com/
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    2024-12-25 09:17:41 留言：
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    被楼主的逻辑打败了！https://i4-pc.com
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    2024-12-25 09:28:10 留言：
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    文章写太挺好了，真的值得推荐https://www.telegramno.com
  1. clearsettle
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    2024-12-25 09:56:38 留言：
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    坚持回帖！http://bhc.gaohgroup.com.cn
  1. clearsettle
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    2024-12-25 10:48:04 留言：
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    青春不在了，青春痘还在！http://ih7z.tzjrfz.com.cn
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    2024-12-25 10:48:59 留言：
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    楼主你想太多了！https://i4-pc.com
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    2024-12-25 11:04:15 留言：
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    东方不败外加灭绝师太啊！https://www.telegramis.com/
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    2024-12-25 11:38:30 留言：
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    很给力！https://www.skypeis.com/
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    2024-12-25 11:51:38 留言：
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    网站做得不错https://www.wpswe.com/
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    2024-12-25 12:04:48 留言：
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    经典，收藏了！https://www.skypeis.com/
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    2024-12-25 15:20:59 留言：
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    收藏了，楼主加油！https://www.telegramec.com/
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    2024-12-25 16:55:08 留言：
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    每次看到楼主的帖子都有惊吓！https://www.wpswe.com/
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    2024-12-25 16:57:31 留言：
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    2024-12-25 19:19:29 留言：
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    这么经典的话只有楼主能想到！https://i4-pc.com
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    2024-12-25 20:53:28 留言：
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    楼上的真不讲道理！https://web.telegram.shopping
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    2024-12-25 22:12:49 留言：
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    最近回了很多帖子，都没人理我！https://www.wpswe.com/
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    2024-12-26 02:36:21 留言：
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    以后要跟楼主好好学习学习！https://www.skypeis.com/
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    2024-12-26 02:49:52 留言：
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    网页的加载速度非常快，不会影响用户体验。https://www.linewb.com/
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    2024-12-26 05:04:21 留言：
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    楼主很有经验啊！https://www.skypeis.com/
  1. clearsettle
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    2024-12-26 06:12:40 留言：
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    看帖不回帖的人就是耍流氓，我回复了！http://sy6se.gaohgroup.com.cn
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